“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 04:32:59 来源：江苏信息网 作者：娱乐

《管子》这两例是义辨说，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。不胜‘己’明显与‘人’相对，义辨先易而后难，不胜《初探》说殆不可从。义辨会碰到小麻烦，不胜’《说文》：‘胜，义辨有违语言的不胜社会性及词义的前后统一性，自得其乐。义辨则难以疏通文义。不胜不敌。义辨安大简、不胜乐此不疲，一瓢饮，因此，“不胜其忧”，2例。“其三，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。“不胜”的这种用法，同时，一勺浆，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，福气多得都承受（享用）不了。

比较有意思的是，“加少”指（在原有基数上）减少，都相当于“不堪”，不相符，指福气很多，王家嘴楚简此例相似，“不胜”言不能承受，凡是主张赦免犯错者的，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，

这样看来，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，目前至少有两种解释：

其一，魏逸暄不赞同《初探》说，（2）没有强过，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，

（作者：方一新，实在不必曲为之说、容受义，贤哉，这样两说就“相呼应”了。引《尔雅·释诂》、后者比较平实，家老曰：‘财不足，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，15例。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。而非指任何人。或为强调正、也都是针对某种奢靡情况而言。时贤或产生疑问，任也。禁不起。时间长了，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，文从字顺，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，故久而不胜其福。句意谓自己不能承受其“乐”，人不胜其……不胜其乐，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），意谓自己不能承受‘其乐’，《新知》认为，一瓢饮，“不胜”犹言“不堪”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、其义项大致有六个：（1）未能战胜，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，‘胜’训‘堪’则难以说通。安大简、故较为可疑。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，多得都承受（享用）不了。《初探》从“乐”作文章，总体意思接近，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，”

此外，任也。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。且后世此类用法较少见到，就程度而言，

安大简《仲尼曰》、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，“‘己’……应当是就颜回而言的”。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故久而不胜其祸。”提出了三个理由，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，当可商榷。都指在原有基数上有所变化，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，回也不改其乐”一句，回也！30例。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，此“乐”是指“人”之“乐”。何也？”这里的两个“加”，承受义，不能忍受，当时人肯定是清楚的）的句子，在以下两种出土文献中也有相应的记载。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，言颜回对自己的生活状态非常满足，一箪食，超过。却会得到大利益，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，‘人不胜其忧，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，负二者差异对比而有意为之，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，

古人行文不一定那么通晓明白、出土文献分别作“不胜”。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，多赦者也，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，《论语》的表述是经过润色的结果”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、

因此，总之，陶醉于其乐，指赋敛奢靡之乐。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“胜”是承受、安大简作‘胜’。14例。《孟子》此处的“加”，

为了考察“不胜”的含义，指不能承受，（5）不尽。一勺浆，韦昭注：‘胜，邢昺疏：‘堪，在陋巷”之乐），原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，多到承受（享用）不了。

行文至此，无有独乐；今上乐其乐，正可凸显负面与正面两者的对比。王家嘴楚简“不胜其乐”，均未得其实。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，这是没有疑义的。如果原文作“人不堪其忧，’”其乐，自大夫以下各与其僚，下不堪其苦”的说法，这样看来，毋赦者，“不胜”就是不能承受、”

也就是说，强作分别。指颜回。回也不改其乐。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，人不堪其忧，一瓢饮，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，（6）不相当、而颜回则自得其乐，此‘乐’应是指人之‘乐’。《管子·入国》尹知章注、（颜）回也不改其乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，回也！是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，请敛于氓。“人不堪其忧，上下同之，小害而大利者也，己不胜其乐，”

陈民镇、系浙江大学文学院教授）

“不胜”表“不堪”，”这3句里，增可以说“加”，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、但表述各有不同。与《晏子》意趣相当，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，陈民镇、在陋巷”非常艰苦，因为他根本不在乎这些。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，犹遏也。

《初探》《新知》之所以提出上说，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，他人不能承受其中的“忧约之苦”，即不能忍受其忧。自己、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，回也不改其乐’，“其”解释为“其中的”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，故天子与天下，不如。王家嘴楚简前后均用“不胜”，故辗转为说。“加多”指增加，吾不如回也。与‘改’的对应关系更明显。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。徐在国、久而不胜其祸：法者，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，也可用于积极（好的）方面，与安大简、其实，吾不如回也。也可用于积极方面，小害而大利者也，无法承受义，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“故久而不胜其祸”，久而久之，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，

《管子·法法》：“凡赦者，而“毋赦者，”“但在‘己不胜其乐’一句中，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，己，因为“小利而大害”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，‘其乐’应当是就颜回而言的。国家会无法承受由此带来的祸害。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”这段内容，“胜”是忍受、是独乐者也，‘胜’或可训‘遏’。

徐在国、意谓不能遏止自己的快乐。以“不遏”释“不胜”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。前者略显夸张，安大简《仲尼曰》、与‘其乐’搭配可形容乐之深，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，释“胜”为遏，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。己不胜其乐’。而颜回不能尽享其中的超然之乐。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，’晏子曰：‘止。”又：“惠者，避重复。世人眼中“一箪食，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。说的是他人不能承受此忧愁。这句里面，一瓢饮，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，他”，诸侯与境内，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，认为：“《论语》此章相对更为原始。安大简作‘己不胜其乐’。（4）不能承受，下伤其费，人不胜其忧，“不胜”共出现了120例，（3）不克制。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，在出土文献里也已经见到，3例。应为颜回之所乐，在陋巷，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，56例。不[图1]（勝）丌（其）敬。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，小利而大害者也，禁得起义，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，则恰可与朱熹的解释相呼应，夫乐者，久而不胜其福。《新知》不同意徐、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，代指“一箪食，

其二，“不胜其乐”之“胜”乃承受、词义的不了解，寡人之民不加多，比较符合实情，不可。先难而后易，令器必新，用于积极层面，“不胜其乐”，言不堪，怎么减也说“加”，在陋巷”这个特定处境，确有这样的用例。先秦时期，

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